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Bruno Latour
Le Monde, 25 de marzo 2020
«La crisis sanitaria incita a prepararse para la mutación climática».

El sociólogo y filósofo explica que «la exigencia de proteger a los franceses por su propio bien contra la muerte está infinitamente más justificada en el caso de la crisis ecológica que en el caso de la crisis sanitaria».

La coincidencia imprevista entre un contención general y el período de cuaresma (cuarentena) es bastante bienvenida para aquellos a los que se le han pedido, por solidaridad, que no hagan nada y que se encuentran en la parte trasera del frente. Este ayuno obligado, este Ramadán secular y republicano puede ser una buena oportunidad para ellos de reflexionar sobre lo importante y lo que es irrisorio… Como si la intervención del virus pudiera servir de ensayo general para la siguiente crisis, aquella donde la reorientación de las condiciones de vida va a aterrizar a todos, y para todos los detalles de la existencia diaria que habrá que aprender a ordenar cuidadosamente. Hago la hipótesis, como muchos, que la crisis de salud se está preparando, induciendo y alentando, a prepararse para la mutación climática. Todavía hay que probar esta hipótesis.

Lo que permite la secuencia de las dos crisis es la comprensión repentina y dolorosa de que la definición clásica de sociedad, humanos entre ellas, no tiene sentido. El estado de lo social depende en todo momento de las asociaciones entre muchos actores, la mayoría de los cuales no están en forma humana. Esto es cierto para los microbios, como hemos sabido desde Pasteur, pero también para Internet, la ley, la organización de hospitales, las capacidades estatales y el clima.

Y, por supuesto, a pesar de la confusión en torno a un «estado de guerra» contra el virus, es solo uno de los eslabones de una cadena donde el manejo de las máscaras o las existencias de prueba, la regulación de los derechos de propiedad, los hábitos cívicos, los gestos de solidaridad cuentan exactamente lo mismo para definir el grado de virulencia del agente infeccioso. Una vez que se tiene en cuenta toda la red, de la cual es solo un enlace, el mismo virus no actúa de la misma manera en Taiwán, Singapur, Nueva York o París. La pandemia no es más un fenómeno «natural» que las hambrunas o la crisis climática. La sociedad ya no se ha mantenido dentro de los estrechos límites de lo social.

Un abismo inmenso

Dicho esto, no está claro que el paralelo vaya mucho más allá. Porque, finalmente, las crisis de salud no son nuevas, y la rápida y radical intervención del Estado no parece innovar tanto. Es suficiente ver el entusiasmo del presidente Macron para respaldar la figura del jefe de estado que tan patéticamente se ha perdido. Mucho mejor que los ataques, que después de todo son solo asuntos policiales, las pandemias despiertan, entre los líderes y entre los liderados, una especie de evidencia: «debemos protegerte», «debes protegernos», que recarga la autoridad del estado y le permite exigir lo que, en cualquier otra circunstancia, sería recibido por disturbios.

Pero este estado no es el del siglo XXI y el cambio ecológico, es el del siglo XIX y lo que comúnmente se llama «biopoder». Para hablar como el fallecido estadístico Alain Desrosières, este es el estado de las estadísticas acertadamente nombradas: gestión de la población en una cuadrícula territorial vista desde arriba y dirigida por un poder de expertos. Exactamente lo que vemos resucitar hoy, con la única diferencia de que se replica paso a paso, hasta el punto de convertirse en planetario.

La originalidad de la situación actual es que, al permanecer encerrados en casa cuando afuera solo existe la extensión de los poderes de la policía y el pin-pon de las ambulancias, colectivamente jugamos una forma caricaturesca de la figura del biopoder, que parece directo de un curso del filósofo Michel Foucault. Ni siquiera existe la destrucción de la gran cantidad de trabajadores invisibles obligados a trabajar de todos modos para que otros puedan continuar escondiéndose en sus hogares, sin mencionar a los inmigrantes que son imposibles de asentar. Pero precisamente, esta caricatura es la de una era que ya no es la nuestra.

Es que hay un abismo inmenso entre el estado capaz de decir «te protejo de la vida y la muerte», es decir, de la infección por un virus cuyo rastro sólo es conocido por los científicos y cuyos efectos sólo son comprensibles por la recopilación de estadísticas, y el estado que se atrevería a decir «te protejo de la vida y la muerte, porque mantengo las condiciones de habitabilidad de todos los seres vivos de los que dependes».

Haz esta experiencia de pensamiento: imagina que el presidente Macron haya venido a anunciar, con el mismo tono de Churchill, un paquete de medidas para dejar las reservas de gas y petróleo en el suelo, para detener la comercialización de plaguicidas, eliminar el arado profundo, y, audazmente, prohibir calentar a los fumadores en la terraza de los bares… Si el impuesto sobre la gasolina ha desencadenado el movimiento de los «chalecos amarillos», nos estremecemos ante la idea de los disturbios que quemarían el país. Y sin embargo, la exigencia de proteger a los franceses por su propio bien contra la muerte es infinitamente más justificada en el caso de la crisis ecológica que en el caso de la crisis sanitaria, porque se trata literalmente de todos, y no hay algunos miles de humanos, y no por un tiempo, sino para siempre.

Salir de la producción globalizada

Ahora bien, se siente bien que este Estado no existe. Y lo más preocupante es que no vemos cómo se prepararía para pasar de una crisis a otra. En la crisis sanitaria, la administración tiene el papel pedagógico muy clásico, y su autoridad coincide perfectamente con las viejas fronteras nacionales – el arcaísmo del regreso a las fronteras europeas es la dolorosa prueba de ello. Para la mutación ecológica, el informe es inverso: la administración debe aprender de un pueblo multiforme, a múltiples escalas, cómo podría ser la vida en territorios completamente redefinidos por la exigencia de salir de la producción globalizada actual. Ella sería totalmente incapaz de dictar medidas desde arriba.

En la crisis sanitaria, el valiente pueblo debe aprender de nuevo, como en la escuela primaria, a lavarse las manos y toser en su codo. Para la mutación ecológica, el estado se encuentra en situación de aprendizaje.

Pero hay otra razón por la que la figura de «la guerra contra el virus» se hace incomprensible: en la crisis sanitaria, tal vez sea cierto que los humanos en su conjunto «luchan contra» los virus – incluso si no están interesados ​​en nosotros en absoluto y van de la garganta a la nariz al matarnos sin culparnos. La situación es trágicamente inversa en la mutación ecológica: esta vez, el agente patógeno cuya terrible virulencia ha modificado las condiciones de existencia de todos los habitantes del planeta, no es en absoluto el virus, son los humanos! Y no todos los humanos, sino algunos que nos hacen la guerra sin declararnosla.

Para esta guerra, el estado nacional está tan mal preparado, tan mal calibrado, tan mal diseñado como sea posible, porque los frentes son múltiples y nos atraviesan a cada uno de nosotros. En este sentido, la «movilización general» contra el virus no demuestra en nada que estaremos listos para la siguiente. No solo los militares llegan siempre tarde a una guerra. Pero por último, nunca se sabe, un tiempo de Cuaresma, aunque secular y republicano, puede provocar conversiones espectaculares. Por primera vez en años, millones de personas, varadas en casa, encuentran este lujo olvidado: tiempo para reflexionar y discernir lo que generalmente los hace inquietarse innecesariamente en todas los sentidos. Respetemos este largo ayuno inesperado.

Traducción: Humus Editor@

Link de publicación original: https://www.lemonde.fr/idees/article/2020/03/25/la-crise-sanitaire-incite-a-se-preparer-a-la-mutation-climatique_6034312_3232.html